<address id="wzbcq"></address>
  • <i id="wzbcq"></i>

  •  立即注册  找回密码

    书香江苏在线

    搜索
    热搜: 活动
    微信
    qq
    weixin
    书香江苏在线 首页 书香资源 理论研究 阅江南丨魅力江南的“器”与“道”

    阅江南丨魅力江南的“器”与“道”

    2021-2-19 13:40| 发布者: shiyun| 查看: 651| 评论: 0|原作者: 胡阿祥|来自: 学习强国

    摘要: 关注“江南”研究的学人,是幸福的,因为时常会有发现、会有惊喜。此话怎说?比如2020年金秋,我到天水、陇南行走了十天;2021年元月下旬,我正写着《“宁夏”地名丛札》。在天水,我颇见“江南”店招,因为天水有着 ...

      一
      关注“江南”研究的学人,是幸福的,因为时常会有发现、会有惊喜。此话怎说?比如2020年金秋,我到天水、陇南行走了十天;2021年元月下旬,我正写着《“宁夏”地名丛札》。在天水,我颇见“江南”店招,因为天水有着“陇上江南”的称呼,在陇南,我又见不少饭店大堂里悬挂着“早知有陇南,何必下江南”的广告;写着成文长达16000多字的“宁夏”地名时,我有两个时辰,随着“塞北江南”的美称而分散了注意力,一番查考之后,我在讨论“宁夏”地名的文章开头,竟也做了个预告:“至于‘塞’的含义、‘江南’的象征以及由‘塞北江南’而‘塞上江南’的演变过程,则拟另篇探讨”……
      如何“另篇探讨”呢?因为令人惊喜的重要发现。晚唐韦蟾《送卢潘尚书之灵武》诗云:
      贺兰山下果园成,塞北江南旧有名。水木万家朱户暗,弓刀千队铁衣鸣。
      心源落落堪为将,胆气堂堂合用兵。却使六番诸子弟,马前不信是书生。
      据此,早在晚唐时代,远在西北的贺兰山下、今宁夏吴忠市一带,竟然已经有了“塞北江南”的习称。而再追溯上去,既然韦蟾诗云“旧有名”,那么“塞北江南”的得名应该更早。早到什么时候?北宋初年乐史的《太平寰宇记》卷三十六灵州“风俗”:“本杂羌戎之俗。后周宣政二年破陈将陈明彻,迁其人于灵州,其江左之人崇礼好学,习俗相化,因谓之‘塞北江南’。”按此事也见于其他史籍,如《周书·武帝纪》:宣政元年三月“上大将军、郯国公王轨破陈师于吕梁,擒其将吴明彻等,俘斩三万余人”,《周书·王轨传》:“明彻及将士三万余人,并器械辎重,并就俘获。陈之锐卒,于是歼焉”,《陈书·宣帝纪》:太建十年“二月甲子,北讨众军败绩于吕梁,司空吴明彻及将卒已下,并为周军所获”,《陈书·吴明彻传》:“众军皆溃,明彻穷蹙,乃就执”,又《资治通鉴》卷一百七十三:“王轨引兵围而蹙之,众溃。明彻为周人所执,将士三万并器械辎重皆没于周”,等等。如此看来,早在北朝末期,即北周宣政元年(578年)稍后,随着“江左”即江南战俘被迁灵州,灵州(治今宁夏吴忠市北)由此“习俗相化”,也变得仿佛江南的“崇礼好学”了,于是得名“塞北江南”。
      值得注意的是,又不仅“崇礼好学,习俗相化,因谓之‘塞北江南’”,我还见到一条稍晚于《太平寰宇记》的记载,北宋仁宗时,曾公亮、丁度的《武经总要》前集卷十九:
      怀远镇,本河外县城,西至贺兰山六十里,咸平中陷,今为伪兴州。旧有盐池三,管蕃部七族,置巡检使七员,以本族首长为之。有水田果园,本黑连勃勃果园。置堰,分河水溉田,号为“塞北江南”,即此地也。
      按“黑连勃勃”,即十六国时期夏国国君匈奴族铁弗部的赫连勃勃。换言之,兴州(治今宁夏银川市)一带“号为‘塞北江南’”,是因其地“有水田果园……置堰,分河水溉田”。
      然则综合上引史料,可以作出的判断是:至迟在公元六世纪末时,以今银川、吴忠为中心的银吴平原,因为地理景观的水田、果园、置堰,因为社会风俗的“崇礼好学”,已经获得了“塞北江南”的美称;
      而时至今日,这里大漠金沙、黄土丘陵、水乡绿稻、林翠花红的自然地理景观与人文地理景观之相映成趣,又可谓交织出一幅“塞上江南”的五彩画卷。那么问题来了,为何这样的地理景观与社会风俗,就是“江南”呢?不妨先说个接近“塞北江南”得名时代的公元六世纪初的故事。
      公元506年,建都江南建康(今江苏南京)的梁朝发动北伐,主帅萧宏命令手下乌程(今浙江湖州)丘迟给镇守淮南寿阳(今安徽寿县)的北魏将军、睢陵(今江苏盱眙)人、原梁朝降将陈伯之写了封信,伯之得信,于是拥兵八千来归。这是一封怎样的书信呢?古往今来,人们都以为信中的这几句话最为感人:
      暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞。见故国之旗鼓,感平生于畴日,抚弦登陴,岂不怆悢!所以廉公之思赵将,吴子之泣西河,人之情也,将军独无情哉?
      人岂无情?所以丘迟的一封信,招来陈伯之的八千兵!我想,这既是故国乡关的情思,也是文学经典的力量,更是说不清也说得清的江南的魅力。因为江南的魅力,所以当时的贺兰山下,有了“塞北江南”的美称,所以现在的神州大地,“江南”的店招、广告、习称随处可见……

     

      二
      江南的魅力何在?在于说不清的模糊。
      比如江南在哪里,江南是什么,可谓言人人殊。气象学者说江南是梅雨,地理学者说江南是丘陵,语言学者说江南是方言,历史学者说江南是沿革,经济学者说江南是财赋,人文学者说江南是文化,诗人说江南是“江南”。这方面的有关情况,《中国国家地理》杂志曾经做过专辑,这里不必展开。梅雨的“江南”,广及淮河以南、南岭以北、三峡以东,丘陵的“江南”,把苏、锡、常、宁、杭等排除在外,方言的“江南”,以吴语最具代表性,这样南京就不是江南,而萧齐诗人谢朓的《入朝曲》却说:“江南佳丽地,金陵帝王州”……
      江南的魅力何在?在于说得清的意象。
      我想,江南是天造一半、人造一半,是人文色彩浓重的自然、是自然风韵独具的人文,江南是灵动,江南是创新,江南是转型,江南是天堂。就以江南是转型来说,先概而言之,先秦秦汉时代,政治与文化的主话语权在黄河流域,江南属于偏远蛮荒之地;东晋南朝时代,北方为非汉民族入主,江南成为华夏正统所在;唐宋元明清时代,江南乃是财赋重地,朝廷依靠着抽取江南民脂民膏的运河才得以维持;明清以迄近代,江南又得风气之先。再详而论之,比如从“偏远蛮荒”的旧江南转型为“华夏正统”的新江南,我在以前的文章中是这样描述的:
      新旧江南文化的转型开始发生在西晋永嘉年间,此前为南方地域色彩浓厚、以“轻死易发”为特征的旧江南文化范畴,此后为熔铸外来的北方文化与土著的江南文化、以“艺文儒术”为表征的新江南文化范畴。新江南文化之新,又体现在物质文化、制度文化、精神文化、行为文化、心态文化等诸多方面。
      换言之,北方官民的主动迁徙江南,使吴越江南得以升华为“文化江南”;江南战俘的被动迁徙塞北,又使塞北边疆成了“风俗江南”;而回到本文的主题,那名实相副的“江南”,即便仅从“转型”的角度来说,确切公认的、长江以南的今苏浙皖沪三省一市的江南空间,就有着流变的内容与丰富的内涵。

     

      
      江南文化的内容或内涵都有哪些呢?我想不妨从五大方面去关注。一是物质文化,比如温山软水,流水人家,古镇与园林,飘香的稻米,缓缓移动的油纸伞,蓝印花布,茶叶,丝绸等等,这是山水江南与风物江南;二是制度文化,就以近代以来为例,从洋务运动到民族实业,从乡镇企业到高新科技,江南人最会因地制宜、因时制宜、因人制宜,充满着探索与创新的特别禀赋;三是精神文化,丝竹流芳的音乐,婉约悠扬的民歌,自然淡雅的布置,聪颖灵慧的性格,与杏花春雨江南是那么的协调一致;四是行为文化,以今天来说,江南人做事、谈恋爱、说话甚至吵架,总有那么种值得品味的江南味道,总有那么种精致、优雅、闲适、情趣的生活追求;五是心态文化,江南人的心态是“我是江南人”,江南是身体与心灵的诗意栖居,江南是和平、安逸、美好的人间天堂,江南就是我,我就是江南。
      如果这样去理解魅力江南,理解“形而下者谓之器”即具象层面的物质江南、制度江南、精神江南,理解“形而上者谓之道”即抽象层面的行为江南、心态江南,那么江南真可谓有着说不尽的现实话题,做不尽的学术空间。我们可否把“江南”比作一台多幕大戏,而我们是观众。作为观众,要想看懂魅力江南这台大戏,把握魅力江南的“器”与“道”,我们就应该知道剧目、了解舞台、掌握剧情、熟悉演员、明了道具。
      以言知道剧目,比如“江南”是如何从到处都有的普通名词(意为某江之南),变成特指某地的专有名词的?又是如何从一般的空间概念,变成具象的符号概念乃至广泛的象征概念的?作为象征概念的“江南”,又为何集中或凝聚了中国人的理想国、乌托邦、香格里拉、桃花源、天堂情结?
      以言了解舞台,随着“江南”成为专有名词与象征概念,“江南”的地域空间得以扩大、争夺乃至跳跃。比如多年以前,就有过争论说着江淮官话的南京是不是江南的“硝烟弥漫”。又如2019年10月,在无锡拈花湾文旅小镇举办的“第二届江南文脉论坛”,其中设置了“泰州学派”分论坛,而泰州在长江以北。再如清代安徽的省会有将近百年在南京,桐城文派初祖方苞生于南京、长于南京、葬于南京,是南京的风土与气场,滋养催生了方苞的声名与才气;桐城文派的集大成者姚鼐,主讲各地书院42年,弟子遍天下,其中主讲南京钟山书院22年,既使钟山书院成为一方学术圣地,也将桐城文派的影响推向了新的高峰。所以,“桐城文派”的主场其实在南京。至于现在的南京,也被安徽人亲切地称为“徽京”。另外,我在《魏晋文学地理研究》中,曾论证在文化、心理、政治等各方面,长江以北的扬州属于江南;到了唐代,杜牧的“青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫”,这样的诗人的“江南”,却是地理的江北扬州;甚至直到今天,“烟花三月”“二分明月”的扬州,仍被视为江南。通过扬州的例子可见,文化的力量往往能够超越地理的限制。这样的超越,又使“江南”甚至跳跃到了远方,比如上文讨论的宁夏平原被称为“塞北江南”,提及的甘肃天水被称为“陇上江南”、甘肃陇南其实底气不足的广告“早知有陇南,何必下江南”,以及同样值得说说的西藏林芝被称为“西藏江南”。
      以言掌握剧情,为什么分裂时期江南政治地位上升?隋唐以降统一时期江南经济地位重要?如何认识江南在华夏文明“薪火相传”中的特别贡献与“避难所”、“回旋地”的特别地位?如何理解江南军事上被人征服、文化上征服别人的坚韧与光荣?如何彰显温山软水、富庶安逸的江南,即便军事上被人征服,也有着“扬州十日”、“江阴死义”、“嘉定三屠”那样的铁血精神?简而言之,这样的“江南”,从“工具”意义上说是如何被“炼”出来的,从“民族”意义上说是如何被“压”出来的,从“文化”意义上说是如何被“养”出来的,从“经济”意义上说是如何被“献”出来的,都是“魅力江南”这台大戏剧情的关键。
      以言熟悉演员,诸如太伯、仲雍、季札、言偃是如何拉启江南文明的大幕的?西晋的永嘉南渡、唐朝的安史南渡、宋朝的靖康南渡,是如何夯实与丰富江南的人文基础的?江南的土著、移民及其矛盾与融合的过程怎样?魅力江南的创造者与承载者是哪些民族、宗族、家族、个人?
      以言明了道具,古往今来,存在过、积淀下哪些魅力江南具有象征意义的独特符号?比如《中国国家地理》杂志曾经推出“最能体现江南精神的12种风物”,即乌篷船、大闸蟹、辑里丝、龙泉剑、蓝印花布、油纸伞、黄泥螺、龙井茶、霉干菜、扬州澡堂、紫砂壶、绍兴酒,只有这些符号吗?再以旧时的无锡县为例,现在的无锡,肉骨头成了美食,泥巴成了工艺品,曾经辉煌的影视城,现在极为成功的灵山大佛与拈花湾,为什么“一张白纸”上画出了为宁、镇、苏、常“嫉妒”的精彩,乃至南京牛首山下也要建设向无锡拈花湾文旅小镇看齐的“金陵小镇”?诸如此类,我想要看懂魅力江南、推广魅力江南这台大戏,熟悉这些具有道具意义的“符号”及其历史过程,也是十分必要的。
      “魅力江南”是台魅力无限的多幕大戏。如果说上面所说的舞台、剧情、演员、道具都是形而下的“器”,那么,这台大戏的灵魂、形而上的“道”,就是中国人的天堂情结。这样的天堂,不是西方人天上的、虚构的、教堂里的天堂,而是中国人地上的、现实的、生活的天堂,这样的中国人的天堂,是不仅安身、而且养心的家园,是理想的、诗意的栖居地,是人与自然和谐相处的典范,是尊重自然、利用自然、改造自然的榜样,是“道法自然”的结晶,这也是魅力江南的全球意义与人类价值所在,即人类是如何从自然中孕育出“天堂”般的家园的;而具体到追求“日新月异”与守护“绿水青山”的现代中国,当然也不例外,毕竟现代化不能以牺牲自然、家园、故乡、安身、养心为代价。

     

      
      以上,是我这么多年以来,身在江南而切身感受的江南魅力,心在江南而行走各地的一些发现与惊喜。而前几天,当我收到崔曙平兄发来的“‘阅江南’系列发布内容策划”,欣喜于“发布主题”的“器”与“道”兼容并包、相得益彰,即“源江南·历史”“意江南·精神理想”“筑江南·建筑空间”“品江南·诗画人戏曲文学”“居江南·人居生活”“新江南·创新创造”,我又着实地感动与欣喜了许久,于是献上此篇改写与充实自旧作而改题为《魅力江南的“器”与“道”》的拙文,以共襄盛举矣……
      (作者为南京大学历史学院教授、六朝博物馆馆长)


     


    鲜花

    握手

    雷人

    路过

    鸡蛋
    版权所有:江苏现代快报传媒有限公司 指导单位:江苏省新闻出版局 江苏省全民阅读办 主管单位:江苏凤凰出版传媒集团 主办单位:江苏现代快报传媒有限公司  协办单位:江苏省全民阅读促进会
    备案号:苏ICP备10080896号-8  地址:南京市洪武北路55号置地广场 邮编:210005 电话:025-84783597 传真:025-84783531 技术支持:江苏现代快报传媒有限公司   隐私政策
    返回顶部
    中国女人牲交视频免费,在线观看日本高清mv视频,大肥女bbwbbwhd视频,美女阴沟 网站地图